既经云“见诸行无常是断见非正见，见涅槃常是常见非正见”者，云何教中或说无我，又说于我，岂不相违耶？

  答：夫说常与无常、我与无我，但形言迹，皆是便利。所以《肇论》云：“菩萨于计常之中，演十分之教。”以佛初出生，便欲说圆常之妙门、真我之佛性，为全部外道，皆妄执神我，遍十方界，起于常见。若说真常乐我净，恐滥邪解，且一时拂下情尘故，云无常、无乐、无我、无净。

  又，二乘及权假菩萨，不知诸佛秘旨，执便利门，怱怱取证，皆住无我之理认为终究。世尊又愍不达，遂乃具说常乐我净。若有于此终究之说，明见真我佛性，人木虫尘清楚无惑，尚不住于中道，岂更见有常、无常、我、无我二见之所乱乎？或若虽闻常乐我净之名，只作常乐我净之解，随语生见，昧自诚心，则我、无我之药，成我、无我之病。故知真我难辩，非证不明。

  “比如二人，共为亲朋：一是王子，一是贫贱。如是二人，相互往复。是时贫人，见是王子有一好刀，净妙榜首，心中贪着。王子后时捉持是刀，逃至他国；所以贫人，后于他家寄卧止宿，即于眠中䆿语‘刀刀’。傍人闻之，收至王所。

  “时王问言：‘汝言刀者，何处得耶？’是人具以上事答王：‘王今设所屠割臣身，分张手足，欲得刀者，实不可得。臣与王子，素为亲厚，先与一处，虽曾目睹，甚至不敢以手[扌+棠]触，况当故取？’王复问言：‘卿见刀时，容颜何类？’答言：‘大王！臣所见者，如羖羊角。’王闻是已，欣但是笑，言语：‘汝今随意所至，莫生忧怖，我库藏中，都无是刀，况汝乃于王子边见。’

  “时王即问诸群臣言：‘汝等曾见如是刀不？’言已崩背，寻立余子，绍继王位。复问辅相：‘卿等曾于官藏之中，见是刀不？’诸臣答言：‘臣等曾见。’覆复问言：‘其状何似？’答言：‘大王！如羖羊角。’王言：‘我库藏中，何处当有如是相刀？’次序四王，皆检校求索不得。

  “却后数时，先逃王子，从他国还，来至本乡，复得为王。既登王位，复问诸臣：‘汝见刀不？’答言：‘大王！，臣等皆见。’覆复问言：‘其状何似？’答言：‘大王！其色清净，如优钵罗华’。复有答言：‘形如羊角。’复有说言：‘其色红赤，犹如火聚。’复有答言：‘犹如黑蛇。’

  “善男人！菩萨摩诃萨亦复如是。呈现于世，说我本相，说已舍去，喻如王子持净妙刀，逃至他国；凡夫愚人，说言‘全部有我有我’，如彼贫人止宿他舍，䆿语‘刀刀’。声闻、缘觉问诸众生：‘我有何相？’答言：‘我见我相大如拇指。’或言如米，或如稗子，有言我相住在心中，炽然如日。如是众生，不知我相，喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法，凡夫不知，种种别离，妄作我相，如问刀相，答似羊角。是诸凡夫，次序相续而起邪见。为断如是诸邪见故，如来示现，说于无我，喻如王子语诸臣言：‘我库藏中无如是刀。’

  “善男人！今天如来所说真我，名曰佛性，如是佛性，我佛法中喻如净刀。善男人！若有凡夫能善说者，便是随顺无上佛法；若有善能别离随顺宣说，是等当知便是菩萨容颜。”