前文说到行昌受神秀大师的门徒买动，想行刺六祖大师，却被六祖大师感动，因而萌发出离的心志，但是六祖大师告知他，暂时离去，改日易形再来。

  行昌问六祖大师说：“弟子落发以来，常常阅览《涅槃经》，但是不能了解常、无常的含义。”

  其实，六祖大师的境地究竟仍是略胜一筹。原本，全部佛法都是为了对治众生的缺点而敷设，不管常、无常，都是对待法，可以说“常即无常，无常即常”。当然，在佛法的根本上讲，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。全部有为法都是无常的；无常，便是生灭。所以，咱们学道的最大的意图，便是要从无常的人间逾越出来，寻求一个不生不灭的涅槃国际，那便是“生灭灭已”，便是不生不灭，便是涅槃的国际。

  涅槃的国际，便是常乐我净，在这样一个国际里，生命是恒常的、安泰的、真我的、幽静的。

  六祖大师说：“无常者，便是佛性。”佛性是真常，涅槃是真常，现在，为什么把涅槃、佛性都说成是无常呢？咱们要知道，烦恼当然可以捆绑人，涅槃、菩提、佛性是相同，假如你固执了，它照样也会捆绑人。你日日请求远离生灭、远离无常，反而给这一种固执所捆绑了。因而，可以领会“无常即常”，当下便是佛性。

  假如你说“佛性是不变的，是真常的”，那么，咱们还需要再说什么善恶诸法呢？甚至一个人假如不发菩提心，佛性不便是无常了吗？所以，咱们说全部法是无常，首要的便是全部法皆有自性。你从自性里领会法法皆有它的自性，这便是常性。所以，无常便是常，这就叫做真无常。

  榜首，念念无常。念念生灭叫无常。例如咱们的心，一个想法起来，它不逗留，又再一个想法起来，所以，前念后念一向翻滚不断。就如同大海里的水，后浪推前浪，一向活动不断。又如同人间上的人，所谓“长江后浪推前浪，世上新人换旧人”，这全部都是生灭法。这样一个国际有成住坏空，人有生老病死，咱们的心念则是生住异灭，这便是无常。

  第二，一期无常。无常的意思是相续法坏，人间上全部都是相续的，所谓“缘会则聚，缘散则灭”，由于生灭相续的诸法都有散坏的时分，所以，发菩提心，要从无常里去领会常，从烦恼里去证悟菩提。除了烦恼，哪里还有别的一个菩提呢？除了无常以外，哪里还有常呢？所以，在烦恼的时分，就必须要知道，烦恼也是佛性。

  无常的心里有常性。行昌听了六祖大师的开示今后，了解到人间全部诸法，所谓“空有不贰，性相不贰，常无常不贰”，因而他悟道了。六祖大师所以替他取名“志彻”。